道加瓦，年，第3号
移民是20世纪的普遍现象。历史设置了一个残酷的实验，其后果需要研究。这有科学和实际的需要——对于一个正在失去孩子的民族家园，对于一个新的居住国，对于移民自己和他们的后代。此外，不仅历史和*治描述很重要，而且对每个浪潮的社会心理特征的识别也很重要——它们如何适应，他们从种族特征中保留了什么，在移民中如何形成支持结构：世俗和宗教社区，文化社会。侨民-在种族和文化上属于另一个国家的人群，他们出现的方式不同，这已经决定了融合的方式和速度。20世纪有很多*治难民，但更多的是经济移民。一切都表明，在21世纪的全球化进程中，它们会更多。侨民群体起源于由于历史环境而最终移居另一个国家的土著人民——帝国的崩溃和边界的重新划定（第一次世界大战后罗马尼亚和斯洛伐克的匈牙利人，苏联解体后阿塞拜疆的莱兹金人）。通常，分散的民族在地理上是本地化的，保留着他们的历史记忆和文化生活。
一些作者认为有必要强调侨民和少数民族概念之间的区别。侨民心理上仍然属于民族家园，自给自足，少数民族已经融入居住国。一群移民可能正处于从一个州到另一个州的过渡过程中。西方所谓白人移民的俄罗斯人在心理上仍然属于已经不复存在的前俄罗斯。另一件事是年代和年代独立拉脱维亚的俄罗斯人。他们中的绝大多数属于那一代俄罗斯人，他们自18世纪以来在拉脱维亚创造了他们自己的世界，他们自己的栖息地。这从DimitriAnokhi的著作《我们如何在战前的里加生活》中可以清楚地看出这一点，其中渗透着对拉脱维亚的确切归属感。
在60年代至80年代，里加和拉特盖尔的俄罗斯当地人口几乎淹没在苏联而非俄罗斯的移民潮中。对于年代的拉脱维亚俄罗斯人来说，问题恰恰在于决定他们是谁：拉脱维亚的侨民或俄罗斯少数民族。拉脱维亚大城市的一些俄罗斯人，主要是老一代，与俄罗斯的血缘关系比与拉脱维亚的关系更密切。俄罗斯电视和广播，以及在较小程度上的报纸，提供有关俄罗斯事务的最新信息。这种计划的自给自足是融入拉脱维亚现实的障碍。俄罗斯少数民族的自我意识体现在俄罗斯文化社团的活动中，这些社团力求保护和发展拉脱维亚当地俄罗斯文化的传统。生动地证实了这一点是俄罗斯书籍的展览，
侨民意识的特殊性使人们有可能更好地了解对最古老和最大的侨民——犹太人、亚美尼亚人的研究。最重要的生存因素是什么？是什么帮助这些人生存下来——没有国家，甚至没有一种语言？在他们的环境中与世隔绝，与其他信徒的婚姻有所帮助。几个世纪以来，犹太教巩固了犹太社区。这是以色列Lempertas撰写的，他研究了立陶宛犹太人年的历史。但也有基于维克托·阿尔沙夫斯基和他的同事所表达的不仅是人文科学方法的新假设，还有基于精确科学方法的新假设。
圣彼得堡文化人类学专家斯维特拉娜·卢里（SvetlanaLurie）在研究亚美尼亚人时得出了亚美尼亚人存在很长时间的结论。在没有自己独立国家的情况下生活，他们不会表现出对*治独立的狂热渴望（例如波兰人），而是像他们的掌上明珠一样保护他们的文化自主权，包括在分散的情况下。而这种人的心理保护手段是他们独特的自组织能力。
俄罗斯人在20世纪经历了四次移民潮。最大规模的俄罗斯人外流与苏联解体有关，当时有万人与该国的主要核心——14个独立国家的居民——分离。许多科学中心对俄罗斯人的意识和行为特征进行了研究，并在L.Drobizheva、N.Lebedeva、O.Brusina、R.Grigorieva等人的出版物中进行了描述。
在西方，早在上世纪70年代，就发展了一种关于国家复原力的理论，关于在多国国家中生存的方法。这里指的是E.Allworth关于支持因子的概念（E.Alhvorth,Supportfactor）。由E.Allworth领导的一组作者试图解释波罗的海人民长期反对苏联在苏联的国家*策。他们的结论是，生存能力，在外部压力下的弹性几乎是无限的，然而，在他们的领土上紧凑生活的条件下。一般而言，该方法也适用于侨民。
在支持因素的层次结构中，E.Allworth区分了三组：识别（包括人的数字参数、地缘*治地位、文化模式）、相对（民族间关系的性质、与主导国家的接触）、调节（民族性格），历史记忆，民族自觉程度）。将这一概念应用于苏联，我们真的相信，对于许多民族（波罗的海、外高加索、中亚）来说，阻止同化的支持因素是居住的紧凑性和联合共和国的形式，与自治共和国相比共和国，为发展民族文化、保存语言功能提供了显着优势。
支持因素的有效性体现在年代和年代苏联的拉脱维亚侨民和美国的拉脱维亚侨民的例子中。在苏联，年代的苏联国家*策鼓励民族文化的发展，拉脱维亚人实际上在那里创造了类似文化自治的东西，尽管官方意识形态拒绝了这一想法。拉脱维亚人在整个联盟中组织起来，广泛的“普罗米修斯”合作组织成为协调中心。报纸和杂志以拉脱维亚语出版。在年代中期，每年出版50-80种拉脱维亚语书名。拉脱维亚有多所学校、列宁格勒的一所师范学院、俱乐部、剧院。西伯利亚拉脱维亚殖民地的教育和其他文化生活（新闻、剧院）的组织可以说是惊人的。
同样的支持因素，综合文化生活的自我组织，在美国也表现出来了。20世纪初，第一代拉脱维亚移民（主要是革命工人）迅速创建了自己的社会，包括剧院、合唱团和管弦乐队。拉脱维亚语的报纸不断出版。活跃的文化生活的传统已经保存了60年。年代的下一波移民潮同样迅速地被*治和文化组织所淹没。报纸和杂志、不断的歌曲节、主日学使生活在美国不同地区的拉脱维亚人群体之间保持联系成为可能。高水平的自组织、分支的文化机构都在谈论抵制种族同化。
显然，拉脱维亚人在任何条件下（第一次世界大战的难民、美国的革命移民、西伯利亚殖民地的拉脱维亚人）自组织文化生活的这种能力是在波罗的海诸省形成年轻的拉脱维亚国家的过程中确立的，充满了德国精神。享有特权的德国少数民族傲慢地否认在拉脱维亚人和爱沙尼亚人中发展任何文化的可能性。反过来，对他们来说，文化仍然是维护自己的唯一途径。因此，在19世纪下半叶，他们的国家职业文化中心被如此热心和成功地建立起来。
似乎对于国内和散居国外的拉脱维亚人来说，历史记忆也是一个支持因素。拉脱维亚人对他们的历史有着特殊的兴趣（如波兰人、爱尔兰人），自我认同与其民族历史转折点的态度密切相关。对于事件的各种版本和解释，有一个统一的起点——斯大林主义镇压。
许多作者指出历史记忆在侨民心目中的重要作用。ViktorShnirelman的重点是散居的神话，这有助于摆脱心理冲击并在过去的伟大中找到慰藉。他把这种现象称为民族起源神话。因此，楚瓦什人原来是苏美尔人的直系后裔，19世纪英国人从尼泊尔带到茶园的廓尔喀人是大吉岭地区的土著居民，而孟加拉人则是新来的。
俄罗斯的一些民族爱国出版物复兴了早已过时的历史概念，这些概念将斯拉夫人与瓦兰吉人和破坏者德国人以及斯基泰人和萨尔马提亚人等同起来。事实证明，波罗的海的爱沙尼亚人是新来的，拉脱维亚人和立陶宛人根本不是波罗的海人，而波罗的海东部的领土最初是俄罗斯人。当地人民起源神话化的回声有时会出现在拉脱维亚的俄罗斯媒体的页面上-例如，在关于温兹-温兹的讨论中。
以前的社会地位如何影响侨民的行为和意识？事实证明非常强大。一群人最终在不同的地方，在不同的社会流中，甚至他们的融合和同化方式也不同。俄罗斯贵族和流亡*官成为司机、服务员，但继续认为自己是*官、艺术家、官员，并穿着他们以前的制服出现在他们的俄罗斯假期。在雷诺工厂工作的年轻移民并没有成为无产者，他们仍然是坚定的君主主义者。与此同时，俄罗斯移民继续进行激烈的智力活动和幻想中的生活（NelliKhrustaleva写道，指的是N.Berdyaev）。这波移民潮并没有与随后的异见浪潮合并。出版物指出，与例如，在国外的俄罗斯人相比，他们的社区意识较弱
很难想象比美国第一波和第二波拉脱维亚移民更强烈的*治和意识形态立场对立。第一批移民由具有革命思想的工人组成，40年代的移民成功地加入了该国的中产阶级。第一批仍然是反对世界资本的战士，第二批试图加强资产阶级价值观。他们对苏联和对独立和苏联的拉脱维亚的态度是两极分化的。他们存在于一个国家（同时拥有自己丰富的文化生活）而没有合并30多年。拉脱维亚革命者报纸-反对首都“美国拉脱维亚”的战士出版至年。在这种情况下，种族并没有成为一个统一的原则，社会地位、以前的社会理想（幻想！）在不同的方面大相径庭。
分裂、分裂、侵权这样的离散意识状态是无法避免的。10年来，试图解释拉脱维亚民族关系的特殊性、讲俄语的人口融合速度缓慢的出版物一直在谈论苏联解体后的冲击和地位的急剧变化，以及不满用严厉的法律，导致异化的状态。此外，侵权的心理状态比导致它们的原因持续时间更长。
有许多研究致力于研究西部拉脱维亚人的心理学，包括在年代作为国家口述历史项目（由MaraZirnite领导）的一部分进行的研究。这种躁动的状态反映了在诗歌中广泛存在的一座桥、一座火车站、两条互不相连的河岸等意象。（V.Runge，M.Gutmane）。ZentaMauria写了关于拉脱维亚人对移民身份的痛苦看法。拉脱维亚现任总统VairaVike-Freiberga早在年就在JaunaGaita杂志上写到关于保护拉脱维亚意识的文章，强调拉脱维亚性不是博物馆的遗物，它必须得到发展。在此基础上，产生了几代人的冲突——年轻一代不想接受从30年代拉脱维亚历史借来的思想和形象。特点是，这种内在的二元性状态并不直接来自物质上的幸福或麻烦。相反，那些受过更多教育和定居的人更能敏锐地体验到这种情况。
年代后半期，对来自瑞典的拉脱维亚移民进行了采访。它显示了移民在访问独立的拉脱维亚时所经历的失望：这是不同的，不是他们想看到的。回到瑞典，人们并没有摆脱二元状态：异乡没有变成本土，故乡依然是异乡。否定主义仍然与现代拉脱维亚有关。人们可能想知道，当他在年11月看到拉脱维亚居民时，记者JurisKazha发现了多少辱骂性的绰号来形容他们。
未来，任何侨民群体都可以选择其中一种方式——融入新社会（也许只是在社会和专业方面），更喜欢文化适应的道路，这涉及与东道国的文化和睦相处，同时保持其本国文化。民族认同。可能会完全同化到新的种族环境中，最后，可以维持群体的异化和孤立——持续多长时间？
我们已经提到了移民适应的客观因素作为支持结构——他们的社会、他们自己的媒体和其他人。民族性格、个人和群体的心理特征又起到什么作用？让我们立即强调，任何移民群体，如果发现自己脱离了他们民族家园的通常条件，就会动员他们所有的能力来适应。她必须比在家更有活力。心理特征也起作用。社交能力、性格开放、交往准备对俄罗斯人有所帮助。关于苏联其他共和国的俄罗斯人，甚至在苏联出版物中，他们写道，他们灵活地适应了日常生活，但并不急于学习当地的民族语言。
通过了解有关20世纪俄罗斯和美国拉脱维亚人生活的资料，我们可以得出结论，他们在异国他乡的活力很高，这得益于勤奋、守时和纪律等性格特征。例如，在美国的拉脱维亚人已经很好地意识到了他们在各个活动领域的能力，包括医学、建筑和商业。
侨民中种族特性的保留弥补了家园的损失，并创造了心理安慰。自己的种族环境，缩影的家园-远离大型工业中心存在的匿名性的避难所。适应国外的生活——适应——不可避免地意味着放弃自己的东西。
种族特性的哪些方面最顽强？上世纪90年代，经过多年的关系减弱，与西伯利亚拉脱维亚殖民地的关系有所改善，那里有许多探险队。语言学家艾娜·布林肯纳（AinaBlinkena）对四五群殖民者让拉脱维亚语在日常生活中保持活力感到惊讶。他们说的语言带有很多古风，当然还有借用。有时它是一种带有方言符号的语言，它讲述了他们的祖先来自哪里，但明亮而富有表现力。长期以来，民族特色一直保留在家庭领域——住宅内部、美食偏好、照顾亲人坟墓的文化，这对拉脱维亚人来说总是非常重要的。
妇女从事家庭生活——正是她们教孩子们语言、唱歌和讲童话故事。西伯利亚民族社会学家伊利亚·洛特金（IlyaLotkin）在研究西西伯利亚拉脱维亚人的民族自我意识时得出的结论是，女性比男性更明显。社会人类学家罗伯特·基利斯（RobertKilis）在拉脱维亚殖民地奥格什贝布里（Augbebri）呆了一年，得出的结论是，拉脱维亚人的身份有一张女性面孔。
维护民族认同需要兴趣和意志坚定的努力。因此，美洲和西欧的拉脱维亚移民在其*治目标（恢复独立的拉脱维亚）的指导下，认为在拉脱维亚之外保护拉脱维亚是一项不可或缺的任务。关于年代俄罗斯移民在德国的行为有一个观察结果（N.Fedorov）：如果父母出于*治和意识形态原因移民，他们认为俄罗斯文化是一种价值观，并将其灌输给他们的孩子。如果父母出于经济原因离开苏联，则认为没有必要在家庭中保留俄语。
如前所述，同化取决于许多因素。西方和东方的拉脱维亚殖民地的命运可能不同。西方移民的领导人认为，殖民地可以长期留在城市——*治中心，拉脱维亚移民仍然有共同的任务——在国外游说拉脱维亚的利益。俄罗斯的拉脱维亚人没有统一的意识形态，在城市中，拉脱维亚殖民地（以及如此之少）很快就会消失，但说拉脱维亚语的农村殖民地可以持续数十年，特别是随着与拉脱维亚的更密切联系的发展.
与历史故乡的交流，不断的文化接触，是海外民族文化社区生活过程中非常重要的组成部分。在20世纪20至30年代，拉脱维亚的俄罗斯人发现自己与苏联断绝关系，任其自生自灭。这样的差距不会威胁到今天在拉脱维亚的俄罗斯人。他们受到人数的保护——他们的群众、发达的文化生活和与俄罗斯持续的文化联系。
当然，维护少数民族的民族特性也应该是任何民主国家都应该