★以中国人的文化为中国人的生活经验正名
★用中国人的视角看世界
《中国人的情感：文化心理学阐释》
UnderstandingEmotioninChineseCulture:
ThinkingthroughPsychology
吕坤维
著
LouiseSundararajan
谢中垚
译
年8月
北京师范大学出版社
《中国人的情感》立足于丰富的本土心理学理论，从多角度对中西文化进行深层剖析，以期清晰地勾勒出中国与西方在认知、情绪/情感风格上的心理差异。本书从文化理性、关系、对称性与“和”的概念出发，将东方与西方文化作为互为镜像的心灵世界进行对照式探讨。
在传统的西方心理学中，各种情绪被认为是相互独立、割裂的，研究的重点集中于如何调控情绪；而本书通过引用并解析儒释道哲学典籍，提出了中国本土的文化心理学观点。
本书将带领读者对那些我们所熟悉的情感（亲密、孤寂）和鲜有人探讨的情感（共鸣、撒娇），甚至更高广泛的概念（自由、创造力和爱）产生全新的理解。
推荐序
仰望星空，心契先贤
韩布新，中国科学院心理研究所研究员、博导、学位委员会主任，中国科学院大学岗位教授;中国心理学会候任理事长（—）、常务理事,老年心理学专业委员会主任;亚洲心理协会（APsyA）理事长（—）；国际应用心理协会（IAAP）秘书长（—）；中国老年学与老年医学学会副会长、常务理事,老年心理分会会长；全国颜色标准化技术委员会副主任。
《中国人的情感：文化心理学阐释》是中国人用英文写给外国人看的一本好书，作者用西方（现代心理学）人的概念和语言把中国人的情感说得明明白白、清清楚楚；现在被译成中文，中国学人可以受益，真好！感谢北京师范大学出版社的信任，我能先睹为快，幸甚！
看译稿的过程十分享受，我很高兴！我高兴的是，中国古代文人士子和现代书生都关心的概念（例如和、静、古诗词之比与兴）和修行实践，吕坤维（LouiseSundararajan）先生条分缕析地用现代心理学相关研究说得很清楚，让读者知其然更知其所以然。吕先生开宗明义，在第一章就定了一个大目标：让读者对各类文化的认知风格差异，既知其然亦知其所以然。应该说，吕先生实现了诺言。至少，给陷入分析思维迷途的主流文化心理学研究者，特别是尚未摆脱身份认同危机的中国心理学家们指出了一个既令人振奋又充满希望的方向。
本书堪称跨界杰作。吕先生不仅从概念、理论与技术、科学哲学三个层面条分缕析了中国人的情感，更从物理学、心理学、哲学、文学艺术等多维度分析儒家、佛家、道家思想，因为传承至今的民间婚葬嫁娶习俗皆或多或少地植根于三家，更因为中国人的情感就是在这些重大生活事件中萌芽、发展、成形的，非如此难以说清楚。
令人惊讶的是，想必读者朋友也会有同感，我们中国人和中国心理学家都习以为常的“心疼”“和谐”“撒娇”“品味”背后居然有如此深刻的心理、哲学、人文内涵。可惜，我尚未看到大陆心理学家的研究、文章涉及类似内容。这些日常生活的酸甜苦辣与儒家之情、佛家之空、道家之真有如此千丝万缕的关联！古代圣贤们的思考与社会治理设计真是顶天立地！能够跨越时空与先贤神交会意，我为闻道而喜，亦感读者得其之幸！感谢吕先生！
中国诗书画印等艺术，是超出现代心理科学的高明修行之路，十分有利于全人发展、毕生发展；在认识论（顿悟vs.逻辑推理）、身心健康促进效果（和谐模式vs.战争模式）、精神升华与超越（追求心灵永恒vs.试图躯体不朽）三个层面皆领先其他国家千年以上。中国人两千年前已经达到的认识水平，现代（心理）科学刚开始领悟——过去一百年（特别是近30年）东西方（心理）学人都已经交了太多的学费。好好的科学研究被弄成了担夫争道——弗洛伊德容不下荣格。大道不该如此之小！
语言鸿沟导致的沟通障碍和阅读负荷，使我们这些肩负“赶超世界科技前沿”使命的中国学人深受其害。用自己的母语阅读、思考这样一本开阔眼界、启发思维的好书，真乃人生一大快事！这本书恰逢其时。我们都知道中国传统文化有很好的一面，但是好在何处？为什么好？常常是心中了了、嘴上难明。我作为一个幼承庭训、热爱中国传统文化（诗书画印）的应用心理学家，对此很是愧疚。感谢吕先生为我解惑！
我心仪本书，因为青少年时父母亲、师长们言传身教，让我自觉认同并践行中国传统文化及其推崇的诗书画印等核心修行技术，深知其利己益人。正念无处不在，关键在“悦纳自我”。琴棋书画诗酒花茶，既需习技，亦可行术，更能修道。从五官感受入手，经日常生活的长期应用不断了解自己、心慕前贤、手追圣迹、结交同道；从知难行易进入眼高手低，从知易行难再进入心手相应境界，无论何种途径，或以诗言志、或胸有丘壑，皆可静心得乐[内在拟化(internalsimulation）]，乃致虚极守静笃。诗书画印之修行皆可用对称（symmetry）、对称破缺（symmetrybreaking）、复对称（symmetryrecover）框架，心—心相交的关系型认知风格、心—物相交的非关系型认知模式演绎。比如，苏东坡“厌从年少追新赏，闲对宫花识旧香”突出的是光阴长河之流逝与永恒，体现了中国传统文化的从容与自在。再比如，陆游说，小楷经典《乐毅论》“纵横驰骋，不似小字”，碑中之王《瘗鹤铭》“法度森严，不似大字”。小字易拘谨难奔放，展书家胸中气度；大字易游滑难收敛，验书家腕底功夫。前者因习者少而少见，后者多见于当代丑书，比比皆是。微末处见功夫，方寸间好经营。这正是中国传统诗书画印修身养性的讲究处。
吕先生的叙述启示我们，诗书画印对修习者的益处有三。首先是主动的自我整合乃至疗愈。无论是面对山川森林还是人生苦乐际遇，眼底所见、心中所想皆触景生情，“漫卷诗书喜欲狂”的积极情绪也好，“凄凄惨惨戚戚”的消极情绪也罢，既然面对自然奇迹的冲击或惨淡人生际遇所致认知失调而冗思于心、述之以诗词，显然已在心中既有能量支撑下经认知重评达致新的平衡。这是我们能够跨越时空与南唐后主李煜、宋代词人李清照共鸣的根本原因，因为每个人都需要其诗词表达的认知、情感正能量（失去中有得着、悲惨中找到宁静、绝望中认定盼望）。可以说，我们自己完成或者欣赏他人的一首诗、一阙词、一幅字画、一方印章，就是自我疗愈的有效途径。其次，眼目所及、口耳相传的诗书画印，皆启动了我们意识乃至潜意识层面的正能量，见一次即启动一次正能量循环，书斋、客厅、会堂，公私时空皆可随意以此“栽培心上地，涵养性中天”，以心—物之交实现心—心之交。最后，心流（mentalflow）与兴盛（flurishing）是近年现代积极心理学研究的两个人人皆经历过的现象。心流是大脑的生命。进入心流状态，心理能量就会围绕着同一个主题组织、向同一个方向高效率地输出。人在心流状态下的表现最好。而且，如果人经常经历心流，他的心理会被训练得越来越有序，以后进入心流就越来越容易；即使平时不在心流状态下，也不像一般人那样心猿意马。修习诗书画印正是训练心流、实现兴盛的有效途径。
吕先生是少有的学贯中西、融会贯通而“跳出三界外，不在五行中”的华人心理学家。先生生于云南，长于台湾，先后获台湾东海大学英语语言文学学士学位、哈佛大学宗教史博士学位和波士顿大学心理咨询博士学位，现定居美国。她曾担任人类终极现实与意义心理国际协会主席、美国心理协会人本主义心理学分委会主席，年荣获后者颁发的“亚伯拉罕·马斯洛奖”。她主导的中国本土心理学推进小组已吸引全球余位学者加入。
本书由美国文化心理学学者杜艾文（AlvinDueck）教授的学生谢中垚博士翻译。十五年前，我和杜艾文教授合作，开始组织国内心理学同人选译经典。很高兴美梦成真，我们陆续翻译出版了《和平心理学》《像我们一样疯狂》等好书。这些书跳出主流心理学家惯常的范式，直面现代（中国乃至世界）心理学之痛处！
在译稿审读过程中，本着文字洁癖者的强迫倾向，我也提出了一些文字翻译表述的改进建议，谢中垚博士大量，多惠予接纳。感谢谢博士辛勤翻译，感谢他为出版社、为读者、为作者尽心竭力，不负吕老师写了这本好书，不负将来的读者。
我希望，也相信，本书能够裨益读者全人成长乃至毕生发展；故不揣简陋，是为序。
本文选自《中国人的情感》推荐序。
《中国人的情感》作者自序
吕坤维（LouiseSundararajan），生于云南，获台湾东海大学英语语言文学学士学位、哈佛大学宗教史博士学位和波士顿大学心理咨询博士学位，现定居美国。她曾担任人类终极现实与意义心理国际协会主席、美国心理协会人本主义心理学分委会主席，并于年荣获后者颁发的“亚伯拉罕·马斯洛奖”。
“我可没时间做这事”，我对好友托尼·马尔塞拉（TonyMarsella）一次又一次地重复着这句话。托尼不厌其烦地邀请我合撰一册本土心理学专著，尽管他这么做已有时日，但我一直都没答应。终于，我下定决心以经典的亚洲方式对他委婉地说不：“与其做编辑，我宁可写一本自己的书！”原本我觉得这么说一定能打消他的念头。“好呀”，然而托尼答道，“把你的书的介绍提案发来。”就这样，出乎意料地我的借口反而让自己下不来台，最终的产物就是呈现在您眼前的这本书了。
01本书的主要内容名不正则言不顺，言不顺则事不成。
——《论语》
如引文中孔子所说，本书写作的目的正是要为中国人的生活经验正名；若用心理学术语来说，本书旨在探析那些与经验相符的概念结构。想象一下，如果生活中某些经验已经如肌肤般成为你的一部分，然而它们却并不与任何现有的知识范畴相符。为了向自己或他人叙述这些经验，你可能会尝试将之归入某个已知的知识范畴，此外，在这个过程中你会尝试创造一些更适合于描述这些经验的概念或词汇。简言之，这就是本土心理学（indigenouspsychology）的发展路径（Gergen,Gulrerce,LockMisra,;Sundararajan,a,b;Sundararajan,MisraMarsella,）。本土心理学是探讨人类心灵的方式之一，它存在于两个“空间”的夹缝中：一个是主流心理学的正统术语；另一个则是现象世界——在现象世界中，心灵所归的“麦加圣城”
“麦加圣城”在英文中是一种象征性的表述，指精神追求之罗盘所指的方向。——译者注却位于西方心理学认识论的疆域之外。当今，这些非西方的生活经验切实存在，却没有名分甚至被冠以并不符实的称谓或观念，因此而失真模糊或遭歪曲。这种境况让我甚为苦恼，这也是本书撰写成型的主要动力。
02本书的框架第1编中国人情绪/情感的理念根基第1章主要介绍全书的思考逻辑和研究方法。跨文化心理学研究归结出的文化属性似乎越来越多、不胜其烦；为了取代这种属性化的模式，我提出了一个全新的解释性模型。各种文化在认知风格上存在差异，这一观点已得到学术界内的广泛认可，但是对于这些差异，人们多半知其然而不知其所以然，而我的理论恰恰旨在尝试解释其所以然。具体来说，我引用物理学中“对称性”和“对称破缺”的理论框架来解释为什么偏好关系型认知的文化与偏好非关系型认知的文化互为镜像关系。
第2章探讨为什么“和”可以被看作中国式“对称性”。已有研究表明，“和”既可帮助也能阻碍诸如创造性等重要的积极心理品质。学者们区分出了“优质的和”与“劣质的和”，即深刻与肤浅的“和”、真实与虚假的“和”，等等。本章应用“对称性”和“对称破缺”的理论框架来解释上述两种“和”的差异，并带领读者对“优质的和”做结构性分析。
第3章聚焦于分析儒家思想。尼斯比特曾问一位中国学者，东西方为何会形成如此迥然不同的思维方式。那位学者答道：“因为你们有亚里士多德，我们有孔子。”本章将对这个玄妙的回答做细致剖析。具体来说，这一章将深入剖析儒家思想。与柏拉图和亚里士多德注重理智与逻辑不同，孔子更注重“情”（情绪与情感）的陶冶，他认为这才是教化的根本目的，并以吟诗赋词作为达成这一目的的重要方法。
第4章聚焦分析道家思想。如果说孔子注重社群生活中的协调和博弈，那么，在偏好集体主义的传统中国文化中，人们又是如何实现独立与自主的呢？道家思想为这个问题给出了答案。本章将分析道家思想的核心价值。注重关系中的亲密性是道儒两家的共通之处，但与儒家思想不同，道家思想中的亲密性寓于天人合一的超越之中。
第2编描情于中国风物之中第5章聚焦探讨“基于同感共情的情感”。孟子提倡一种原初的、类似于情绪感染式的共情观，并以之作为构建其道德理论的基石。本章将对一个在中国家喻户晓的词汇——“心疼”进行深入探讨和分析，展示中国人是如何如孟子所述——于母膝之上习得了道德观念。
第6章章将通过分析诗词与日常生活的片断来探讨中国人的亲密之道。西方人倾向于根据关系中的行为和经验来定义“亲密”。相比之下，中国人的亲密则聚焦关系本身在认识论和本体论上的转变。中国式“亲密”向西方情绪情感理论提出了一个有趣的问题：在中国的文化中，诸如“亲密”这样的积极情绪是否有益于自尊，从而巩固强化自我；抑或者，是否因此得以跳出“我执”而跃入另一番别样天地，即“我们之感”的世界？
第7章探析道家思想对中国人情绪情感的影响。“随性”被认为是体现个人本真情感的重要标志。道家理论对情感之自由与真我的论述对当代心理学的情绪认知评价理论和双加工理论带来了深刻启示。
第8章重点论述以尊卑为基础的情绪情感。在集体主义文化中，个体能够“迎合”他人是非常重要的；同时，这要求个体抑制自己的需求和情感，然而这只是西方所谓“集体主义文化”之理论的虚构罢了。实际上，儒家文化的社会中亦保留着容许个体任性放纵、自私自利的空间——只要当事人具备幼小、不成熟的低卑身份即可。并且，有一个用来表述这个特定空间的专用词汇，即“撒娇”。“撒娇”原指那些被溺爱宠坏的小孩子的行为，后引申用于指年轻女性故意以幼稚的方式调情挑逗的举止。本章对撒娇的探讨并非聚焦于其自私、任性甚至摆布他人的行为，我将着眼于让撒娇变得合情合理的亲密关系。本章主要探讨隐含在“尊卑等级间的亲密”背后的理性，以及这种理性如何强化感恩之情。
第3编中国人的创造力第9章以隐士的生活为例，探讨中国人在情感上的创造性，意在唤起人们对一个已被遗忘许久之事实的